دور عمر البارز في الحركة الإِسْلاميّة

اُعتبر إِسْلامُ عمرَ نصراً كبيراً للحركة الإِسْلاميّة، حيث عزز إِسْلامه موقف المسلمين الأوائل، وتذكر الرِّوايَات أنّه الوحيد الَّذِي هاجر علناً من مكّة، إذ أتى الكعبة وأشرافُ قُرَيْش بفنائها، فأعلمهم بنيّته على الهجرة؛[1] والَّذِي جرأه على تحدي قُرَيْشٍ وإعلان إِسْلامه، وهجرته العلنية موقعه في مكّة الجاهلية والسّطوة الَّتِي كان يتمتع بها؛ لكن محوريته في التاريخ الإِسْلاميّ لا تدور حول تحديه المتكرر لقُرَيْش، وحسب، بل في الدّور التّشريعيّ الَّذِي مارسه في غضون حياة مُحَمَّدٍ، وبعد وفاته، وكان دوره مكملاً لدور أَبِي بَكْر السِياسِيّ. والجانب المهم في دراستنا هو الدور التّشريعيّ الَّذِي مارسه حَتّى السَّقِيْفَة؛ مما جعل له حضوراً طاغياً في الاجتماع.

على إثْر موقعة بدر (رمضان 2 ﻫ/ آذار (مارس) 624)، ووقوع سبعون رجلاً قُرشيّاً في الأسر، استشار مُحَمَّدٌ أصحابه بشأن الأسرى، فاقترح أَبُو بَكْر أخذ الفِدْيَة، آخذاً بالاعتبار عوامل: القرابة، والاستفادة من مال الفداء، ولممارسة تأثيرٍ نفسيٍّ على الأسرى قد يدفعهم للانضمام للمسلمين لاحقاً، كان أَبُو بَكْر يرى في هذا المسلك وسيلة لجعل العدو المهزوم يزيد من قوة المسلمين؛ أما عُمَرُ فرأى قتل الأسرى، وقد اتبع مُحَمَّدٌ وجهة نظر أَبِي بَكْر، ويبدو أنّه تقبّل مسألة مراعاة القرابة لوجود عمّه العباس في عِداد الأسرى، ثُمّ إنّه شعر بعد ذلك بأنّه ارتكب خَطِيْئَةً جسيمةً، فجاء القرآن يؤكد صوابيّة موقف عُمَرَ:﴿ما كان لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى حَتّى يُثْخِنَ في الأَرْضِ تُرِيدُون عَرَض الدُّنْيَا واللُّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ﴾ (الأنفال/ 67).[2]

ثم إنّ مسألة إشكالية حَتّى الآن ـ مسألة الحِجاب ـ تُعزى لنشاطِ عُمَرَ، الَّذِي طلب من نساء مُحَمَّدٍ أن يحتجبنَ، ونصح مُحَمَّداً بتحجيب نسائه؛ فرفضت زينب ذلك، وتساءلت كيف له أنْ يتدخل في حياتهن والوحي ينزل في بيوتهن، لكنَّ القرآنَ سَرْعانَ ما جاء يؤيده.[3] وموقفه الخاص تجاه المرأة سيدفعه لاحقاً للطلب من أبي عُبيدة بن الجراح منع نساء أهل الذمة من دخول الحمامات مع نساء المسلمين.[4]

في قضية تحريم الخمر توجد رواية تجعل عُمَرَ اللاعب الأبرز في تحديد الموقف منها، فالمعروف إنّ مسألة التّحريم كانت تدريجيّة، فكان عُمَرُ يطالب بإيضاح أكثر تحديداً كلما جاء تحريم جزئي بصددها، فجاء القرآن بتحريمها نهائياً.[5] وفيما بعد عندما يصبح عُمَرُ خليفةً سوف يعاقب على شرب الخمر ثمانين جلدة، وهذا الحد الَّذِي فرضه لم يُمارس في عهد مُحَمَّدٍ وأَبِي بَكْر، فقد حُرم الخمر في القرآن، لكن لم يُفرض فيه على شاربها عقاباً في الدنيا، وجعلت عقوبة المخالفين يوم القيامة.[6]

لما مات عبد اللَّه بن أُبيّ دُعي مُحَمَّدٌ للصّلاة عليه، فقام فصلّى؛ فاعترض عُمَرُ على ذلك وذكّره بعداء ابن أبي للحركة الإِسْلاميّة، وما هو إلّا يسيراً حَتّى جاءت الآية 84 من سورة التوبة تؤيد موقف عُمَرَ.[7]

كان مسموحاً في مرحلة الإِسْلام المبكرة ممارسة الجنس والأكل في شهر رمضان بعد الإفطار إلى صلاة العشاء وحسب، وإذا حدث ونام المؤمن قبيل العشاء، وحَتّى لو لم يأكل لا يجوز له تناول الطعام، والشراب، وممارسة الجنس إلى الليلة التّالية، وتذهب بعض الرِّوايَات إلى القول بأنه كان محرماً ممارسة الجنس خلال شهر رمضان كله؛ لكن المؤمنين لم يتمكنوا من التزام شرط عدم ممارسة الجنس، فكانوا يخرقون باستمرار هذا المنع، مما جعل هذا الشرط لصحة الصيام غير فاعلٍ عملياً، وبدوره خرق عُمَرُ هذا التّحريم، ثم ذهب فاعترف لِمُحَمَّدٍ، ولعلّ مُحَمَّداً تأكّد من استحالة تنفيذ هذا الشرط على رجاله المؤمنين، لا سيما أنّ عمرَ المنضبط ـ وربما الأكثر انضباطاً بين رجاله ـ لم يتمكن من الالتزام به، أو إنّ عُمَرَ تدخل للتخفيف من هذا المنسك، وبالفعل جاء القرآن يبيح ذلك.[8] فيما بعد، وعندما يتبوأ الخِلافَة سيقوم بعدة إصلاحات تشريعية، كان أبرزها تحريم زواج المُتْعة، وهذا الإصلاح يرتقي لمستوى الاجتهاد في موضع النّص القرآني، الَّذِي لا يجرؤ أحدٌ اليوم على استحضاره، وبعد خمسة عشر قرناً!!

كان أَبُو بَكْر يدرك أهمية الجانب التّشريعيّ للحركة الإِسْلاميّة، ولهذا لم يكن ممكناً بالنسبة إليه الاستغناء عن المشرّع، سيّما التطورات السريعة للأحداث، والحاجة لهذا المشرع قد ازدادت بعد غياب مُحَمَّدٍ المتصل بالسماء، فولى في (11 ﻫ) عُمَرَ بنَ الخطّابِ مهمة القضاء، لأنّه كان يقدّر قولَ مُحَمَّدٍ فيه: «لو كان بعدي نبيّ لكان عُمَر بن الخطّابِ»،[9] وقد بقي عُمَرُ في هذا المنصب أيام خلافته كلها.[10]

إنّ هذا المزيج من قوة الشّخصيّة، النابعة من السّطوة الَّتِي كان يتمتع بها في العهد الجاهليّ، والَّتِي بقيت إلى العهد الإِسْلاميّ، ثُمّ الدّور التّشريعيّ ـ بل المنحى النَبَوِيّ لعُمَرَ ـ أكمل عناصر الضغط على الحاضرين للموافقة على أَبِي بَكْر، إذ إنّ الشّخصيّة الَّتي يساندها عمر هي الأكثر حظاً، فكيف إذا كان هذا المرشح أَبُو بَكْر، والَّذِي يملك لوحده كل الأفضليات الضَّرُوْرِيّة لنجاحه.

أصداء البَيْعَة

 

البَيْعَة العامة

 

الآن وبعد أن قدمت مجموعة من الظروف نفسها لأَبِي بَكْر، تأتّى عليه التعامل مع الأوضاع الَّتِي تولدت عن السَّقِيْفَة، وكانت البداية هي التوجه للنّاس من أجل نيل اعترافهم بشرعيّة تعيينه؛ فتوجه للمسجد غداة السَّقِيْفَة للقائهم.

قد تبدو هذه الخطوة للوهلة الأولى شكليّة؛ لأنّ ممثليّ المجموعات القبليّة، الَّذِين كانوا حاضرين في السَّقِيْفَة وافقوا في ختام مداولاتهم على أن يتسلم قيادة الحركة الإسْلاميّة، ومع ذلك رأى أَبُو بَكْر أنّه من الأفضل له التوجه لجمهور المدينة، والالتقاء بهم. كانت هذه المسألة أمراً شديد الأهمية بالنسبة إليه؛ لأنّه كان يريد توظيف هذا اللِّقاء بما يخدم مهماته اللاّحقة كقائدٍ لمجتمع المدينة ـ مهاجريه وأنصاره ـ، فكان عليه إقناع الجمهور بأنّهم شاركوا في قرار توليته، وأنّهم فاعلون أساسيّون في صنع هذه اللّحظة بعد وفاة مُحَمَّدٍ. وقد تصدى عُمَرُ للقيام بهذه المهمة عندما توجّه للجمهور الحاضر وخطب بهم وحثّهم على مبايعة أَبِي بَكْر، صاحب رسول اللَّه، وثاني اثنين في الغار في إشارة واضحة إلى الآية أربعين من سورة التوبة، ولم يتردد الحضور في الاستجابة لطلب عُمَرَ، فأعلنوا البَيْعَة العامة. ثم قام أَبُو بَكْر، فخطب فيهم، وطلب معونتهم إذا أحسن، وتقويمهم إذا أساء، ولكن كان أكثر ما يثير الانتباه في خطابه، قوله: «لا يدَعُ قوم الجهاد في سبيل اللَّه إلا ضربهم اللَّه بالذُّلُ».[11]

لقد جاءت البَيْعَة العامة في إطار استعداداته لمواجهة شخصيّات نافذة في المجتمع الإسْلاميّ آنذاك لم تعطِ موافقتها بعد على السَّقِيْفَة، وكان أَبُو بَكْر يقدّر صعوبة نيل موافقتها، فتحرك سريعاً عبر البَيْعَة العامة لتحييد أكبر عدد ممكن من النّاس في الصّراع المحتمل على السُّلْطَة. وسنلاحظ لاحقاً أنه تمكن من تحييد جمهور المدينة كليّاً.

لكنْ قبل أن ننتقل إلى الأحداث الَّتِي أعقبت الاجتماع علينا أن نعرّج على الشّخصيّات الَّتِي رفضت مبايعته؛ لنرى كيف تعامل معها.

 

سَعْدُ بنُ عُبَادةَ

كان من الطبيعي أن يكون سَعْدُ بن عُبَادة رافضاً عنيداً لأَبِي بَكْر، فهو الشخص الوحيد الَّذِي طُرح اسمه في الاجتماع كمرشحٍ، وقبل أنْ يُطرح اسم أَبِي بَكْر، أي كان يمكن أن يكون الخليفة، ولهذا أعلن منذ لحظة انْفِضاضَ الاجتماعِ عن رفضه مبايعة أَبِي بَكْر، وسيحافظ على موقفه المناوئ ما دام حياً.

كان المهاجرون ينزعون لإجبار سَعْدِ بن عُبَادة على البَيْعَة، وقد جسّد عمرُ هذه النّزْعة، لكن الخليفة آثر ترك سعدٍ بسلامٍ عملاً بنصيحة بَشير بن سَعْد [12] لئلا يثير محاولة إجباره على البَيْعَة نار حرب بين المهاجرين والأنصار، إذ عبّر بَشير عن خشيته من أنّ الصّدام معه سيؤدي إلى قتله، وستدافع عنه أسرته، وجزء من عشيرته مما سيزج الخزرج كلها في الصّراع مع المهاجرين، وربما يجر الأوس تالياً،[13] في حال رأت أنّه من الأفضل أنْ تساند الخزرج على أنْ تساند المهاجرين في معركة مصيرية قد تفضي لجلاء المهزوم عن يثرب أو إبادته.

بعد أيام من البَيْعَة العامة طُلب مرة أخرى من سَعْدٍ المبايعة، فأصرّ على رفضه، وحافظ أَبُو بَكْر على مبدأ عدم التعرّض إليه بسوء أثناء فترة حكمة. وقد أثمرت سياسة أَبِي بَكْر بصدده، إذ بقي بعيداً عن دائرة التأثير في مجريات الأحداث، ولم يسبب أيّ إرْبَاكٍ للسلْطة الإسْلاميّة في يثربَ. وبعد وفاة أَبِي بَكْر ترك ابن عُبَادَة المدينة إلى الشّام أوّل حكم عمرَ بعد أن جرت مشادة كلاميّة بينه وبين الخليفة الجديد، حيث مات هناك بحَوْرانَ في ظروفٍ غامضة (ح 14 ﻫ)، وقد قيل تبريراً لمقتله الغامض إنّ الجنّ قد قتلته؛[14] وهذا الأمر عند النوبختي فيه نظر لأنّه ليس من المتعارف أنّ الجنّ ترمي بني آدم بالسهام فتقتلهم، ويورد النوبختي رواية أخرى تقول بأن الروم قتلته.[15] وثَمّة رواية في العقد الفريد تفيد بأنّ عمرَ بعث رجلاً إلى الشّام، ليأخذ البَيْعَة من سعدٍ، فرفض سعدٌ البَيْعَة، فقتله الرسولُ. ورواية أخرى في شرح نهج البلاغة تقول إنّ أميرَ الشّامَ بعث من رماه بسهمين؛ لخروجه عن طاعة الإمام.[16]

لقد كان يشرف على الشّام وقتها أبو عبيدة بن الجرّاح، ولم يكن معروفاً عنه توسله المؤامرات للتخلّص من أعداء الحركة الإسْلاميّة، كما لم يكن يتمتع بدهاء المتآمرين، والسؤال الَّذِي بقي دون جواب، من الَّذِي أصدر أمر اغتياله، وما هي الأسباب الَّتِي حدت به لإصدار هذا الأمر بعد أن استقرت الدّوْلَة الإسْلاميّة داخل الجَزِيْرة العَرَبِيّة، وشرعت في التوسع (الفتوحات)، حيث لم يعد سعدٌ يشكل خطراً عليها؛ لاسيّما بغياب أيّ معطى عن تحرك معادٍ لعمرَ كان يقوم به سعد، وربّما لهذا السبب عزت بعض الروايات مقتله إلى الجنّ؛ ومهما يكن فإنّ الشكوك بقيت تحوم حول القيادة القرشيّة، ولهذا بالضبط فإنّ قيس بن سعد ـ ابن المقتول ـ انضم لاحقاً إلى عَلِيّ بن أبي طالبٍ، وصار من أبرز رجالات شيعته، وسيتخذ موقفاً عدائيّاً من الحسن بن عليّ بعد أنْ أبرم الأخير صلحاً مع معاوية على أثر اغتيال أبيه ـ عَلِيّ بن أبي طالبٍ ـ.

 

الأسر القرشيّة

 

شكّل اجتماع السَّقِيْفَة والنتيجة الَّتِي تمخض عنها صعوبةً أمام ابن خَلْدُون، حيث كانت نتيجة الاجتماع تتناقض مع رؤيته لدور العَصَبِيّة في مجتمعات الجزيِرَة العَرَبِيَّة، إذ كان يجب أنْ يتولّى زمام الأمور شخصيّة تنتمي إلى إحدى العَصَبِيّات القويّة في قريشٍ، وهي تنطبق على الهاشميّين والأمويّين، في حين كان أَبُو بَكْر ينتمي إلى بيت غير ذي قوة ـ تَيْمٍ ـ ولهذا قام ابنُ خَلْدُون بتفسير تعيينه كحالة لا تنطبق عليها قوانين نظريته، بل قضية خضعت للإرادة الإلهيّة.

لكنّ الواقعَ كان غيرَ ذلك، إذ كان أَبُو بَكْر يملك عواملَ قوةٍ، كنا قد شرحناها من قبل في القسم الرّابع، وهي: 1 ـ قُرشيّته، 2 ـ تفكك الأنصار، 3 ـ سيرته الشّخصيّة، 4 ـ دعم عُمَرَ بنِ الخطّابِ له؛ هذا من جهة، ومن جهة ثانيّة كان أَبُو بَكْر يمثّل كلَّ قريشٍ، والصّراع لم يكن على حكم مَكّةَ (داخل ـ قرشيٍّ) بل كان على وراثة موقعاً يشمل قريشاً وغيرَ قريشٍ، أيْ إنّه صراعٌ تجسّدت فيه عَصَبِيّات البطون القرشيّة في مواجهة عَصَبِيّة اليثاربة، والَّتِي نظرَ إليها القرشيّون كعَصَبِيّة واحدةٍ؛ ففي الاجتماع كانت عَصَبِيّة قُريشٍ في مواجهة عَصَبِيّة الأنصار.

ما بدا خارقاً لابن خَلْدُون كان من جهة أولى، نتيجة توازنات قوىً داخل مجتمع المدينة كنا قد استعرضناه من قبل، ومن جهة ثانية، جنّب ـ أيْ تعيين أَبِي بَكْرٍ ـ القيادة الإِسْلاميّة في عهدها الأوّل أزمة صراعٍ داخليٍّ حادٍ بين الأجنحة القرشيّة القويّة، وبالذات بين جناحيْن فاعليْن في مكّةَ، الجناح الأمويّ، والجناح الهاشميّ.

        كانت أجنحة المهاجرين النافذة تضم: الهاشميّين، والأمويّين، وبني زهرة، وبني المغيرة ومن كان مرتبطاً بهم، وحَتَّى لحظة البَيْعَة العامة لم يلتقِ بممثليهم، ولم يعطوه البَيْعَة عندما بايع النّاس البَيْعَة العامة؛ ونستطيع أنْ نقدّر أهميّة اعترافهم بنتيجة الاجتماعِ ما يُروى عن أنّ تأييد بني المغيرة، وبني عبد مناف كان موضع تساؤل أبي قحافة ـ والد أَبِي بَكْر ـ، والَّذِي اعتبر أنّ موافقتهما يجعل خلافة ابنه أمراً نافذاً.[17] وبالفعل تفاهم الخليفة سريعاً مع ثلاثة أجنحة رئيسة: الجناح الأمويّ، والَّذِي اجتمع إلى عثمانَ؛ وجناح بني زهرة الَّذِي اجتمع إلى سعد وعبد الرحمن بن عوف، فوافق هذان الجناحان على إعطاء البَيْعَة،[18] أما بنو المغيرة فلا نعرف من كان يمثّلهم آنذاك، ولم تشر الرّوايات إلى اعتراضات من قِبَلهم ولا من قِبَل الأمويّين والزهريّين، مما يدلّ على أنّهم فضّلوا التفاهم مع الخليفة الجديد على معاداته؛ وكانت الدوافع التي حدت بهم لتأييد خلافة أبي بكْرٍ، هي:

1 ـ إنّ تعيين أبي بَكْرٍ يعطي قريشاً السُّلْطَة على مجمل الحركة الإِسْلاميّة، فحَتَّى مُحَمَّد لم يمنح قريشاً سلطةً بقدر ما منحها لهم أَبُو بَكْر، إذ كان مُحَمَّدٌ يستمد هيبته، وسلطته من نبوّته، مِن تمثيله السّماءَ، لا من تمثيله قريشاً، في حين أنّ أَبَا بَكْر تقلّد الخِلافَة نتيجة أربعة عوامل أحداهما قرشيته، أي إنّ أَبَا بَكْر يرسّخ بتعيينه القيمة القرشيّة سياسيّاً.

2 ـ لم تكن أيّة من هذه الأُسر القويّة تقبل بأنْ يتسلم موقع القيادة شخصٌ من الأسرة المنافسة، وبالذات الأسرة الأمويّة والهاشميّة، اللّتان كانتا على عداءٍ مستحكمٍ؛ كان مستحيلاً على الأمويّين تقبل هاشميٍّ في منصب الخِلافَة، كما لم يكن العكس مقبولاً بالنسبة للهاشميّين وبذلك حيّدت هذه الأسر بعضها بعضاً، مما حال دون أنْ يستلم أحدٌ منها زمام الأمور؛ وهذا ما حال دون تفجّر الصّراع بينها مما كان سيعود بعواقبَ وخيمةٍ على كلِّ الحركةِ الإِسْلاميّةِ، وعلى جميع القرشيّين، ويهدّد استقرار منطقة الحِجَاز، ولهذا كان يجب إبعادها جميعاً عن هذا الموقع.

3 ـ من المرجح أنّ مجموعات المهاجرين كانت تشعر بثقل هذه الأجنحة عليها، وبالذات بثقل الجناحيْن الرئيسييْن، فأرادت أن تنقل الهيمنة السِيَاسِيّة إلى جناحٍ ثالثٍ من أجل تحقيق توازنٍ سِيَاسِيٍّ أكبر بين البطون القرشيّة، وبهذا أجهض احتمال أنْ يتابع الهاشميّون والأمويّون صراعهم في إطارٍ إِسْلاميٍّ في فترة حُكْم أَبِي بَكْرٍ وعُمَرَ؛ أي حَتَّى هنا وبكل هذه التوازنات الَّتِي جاءت بأَبِي بَكْر، فإنّ تعيينه لم يخلُ من العامل العَصَبِيّ، وعلى مدى عهديْن (أَبِي بَكْر، وعُمَرَ) نعمت القيادة الإِسْلاميّة باستقرارٍ داخليٍّ هي بأمسّ الحاجة إليه من أجل بناء الدّوْلَة الفتية. وبهذا الاختيار استطاعت قيادة المهاجرين أنْ تتجنّب مخاطر الانزلاق لمهاوي صراعٍ مسلحٍ، وتمتعت المؤسَّسة الحاكمة باستقرارٍ على يد أَبِي بَكْر، وفيما بعد على يد عُمَرَ، فهيأها لمواجهة التّحديات المقبلة. وما إنْ يصل عثمانُ إلى مركزِ الخِلافَةِ حَتَّى ينشب الصراع الداخليِّ، وإنْ بدرجةٍ واطئةٍ، على أنّ الصّراع العَصَبِيّ سيبقى يحكم سير التَّارِيْخ الإِسْلاميّ، ويخفي الجوهر الحقيقيّ للّصراع الاجتماعيّ مع قليلٍ من الاستثناءات، مثلما جرى في عهدِ مُعَاوِيَةَ، عندما تمكّن من تجنيب الدّوْلَة الإِسْلاميّةَ التفتت الداخليّ على إثْر الصّراع الطويل والدامي مع عليِّ بن أبي طالبٍ، بفضل الظروف الموضوعيّة الَّتِي كانت تتمثّل بتوسّع الدّوْلَة، وهذا التوسّع حال دون تفتتها في أوانها الباكر.

 

ثمّة استثناءان جريا من قِبل شخصيتيْن أمويتيْن؛ الأوّل، وكان عندما رفضَ أبو سفيان ـ الزعيم الأمويّ النافذ ـ خلافة أَبِي بَكْر، وتوجه إلى عليٍّ، وهو يقول: «و اللَّه إنّي لأرى عجاجةً لا يطفِئها إلا دم! يا آل عبد مناف فيمَ أَبُو بَكْر من أموركم! واللَّه لئن شئت لأملأنَّها عليه خيلاً ورجالاً. أين المستضعَفان! أين الأذلان عليّ والعباس!»، وتساءل عن موقع أَبِي بَكْر في المجتمع المكّيّ، وأكّد أحقيّة بني مناف بالخِلافَة، ثُمّ اقترحَ على عليٍّ تنصيبه خليفةً، فرفض عليٌّ هذا العرض، فجعل أبو سفيان يتمثّل شعر المتلمّس:[19]

و لَنْ يُـقيمَ عَلَى خَسْفٍ يُـرادُ بِهِ           إلّا الأذلاّنِ عَيْرُ الحَيِّ والوَتِدُ

هَذا عَلَى الْخَسْفِ مَعْكُوسٌ بـرُمَّتِه        و ذا يُشَجَّ فَلا يَبكي لَهُ أحَـدُ [20]

الاستثناء الثاني، كان في حالة خالد بن سعيد بن العاص، الَّذِي كان باليمنِ في حياة مُحَمَّدٍ، ولم يؤب منها إلا بعد شهرٍ على وفاة مُحَمَّدٍ، فلما عاين حال المدينة بعد رجوعه، قال معلقاً: «يا بني عبد مناف أغُلِبتم عليها!»، وفي رواية أخرى: «يا بني عبد مناف؛ لقد طِبْتم نفساً عن أمركم يليه غيركم!»، وبايع بعد مرور ثلاثة أشهر.[21]

إنّ استثنائيّة هاتيْن الحالَتين في الأسرة الأمويّة، تجعلنا نشكّك في صحة الخبريْن، والرّاجح أنّهما نُسجا في إطار الصّراع بين معاويةَ بنِ أبي سفيانَ وعليِّ بن أبي طالبٍ، أو بين الأسرة الأمويّة والهاشميّة لاحقاً، فقامت الدعاية الأمويّة بنشر هذه الرّاوية لسحب حقِّ الخلافة من عليٍّ، الَّذِي رفض اقتراح أبي سفيانَ للبيعة حسب الرّواية. ولعل الرّواية تريد مناقضة الدعاية الشّيعيّة القائلة بالتعيين بالنصّ، فإذا كان عليٌّ أقرّ بنتيجة الاجتماع، وتنازل على التعيين النصّي، ورضي قيادة شخصٍ لا ينتمي للأسرة الهاشميّة، ولا للأسرة الأكبر ـ المنافية ـ فأولى به ـ أو بشيعته ـ أنْ يوافق على شخصٍ أمويٍّ يشترك معه ـ علي ـ في الجدِ (عبد مناف). علاوة على أنّ الرّواية تضع مبدأ التعيين بالنصّ موضع تساؤل؛ أولاً، لأنّ أبا سفيان كان يحرّض عليّاً من منطلق العصبيّة المنافيّة، لا من منطلق وجود نصٍّ يقضي بتوليته الخلافة؛ ثانياً، إذا كان عليٌّ وهو المعني بالنصّ حسب المنظور الشّيعيّ قد تخلّى عن الخِلافَة، فإنّه جعل النصّ متقادماً في عهده هو، وبالتالي أصبح النصّ بحكم الميت بعد وفاته، ولا يعود لأحدٍ الحق بالمطالبة بالخِلافَة على أساس النصّ.

عليُّ بن أبي طالبٍ

بعد موافقة نخبِ المهاجرين على نتيجة السَّقِيْفَة، صار الجناح الهاشميّ في المدينة معزولاً؛ فطلب أَبُو بَكْر من عَلِيّ بن أبي طالبٍ عقد اجتماع،[22] والذي جرى بحضور شخصيّات المدينة البارزة، وفي هذا اللّقاء طلب عُمَر بن الخطّابِ من عليّ مبايعة أَبِي بَكْر؛ لكن عليّاً رفض المبايعة، وقال لهم بأنّهم احتجوا على أحقيّة أَبِي بَكْر بانتماء مُحَمَّدٍ لقريشٍ، وأنّهم أقرباؤه ولهذا من حقهم أنْ يتسلّموا القيادة من بعده وفق نفس الاعتبار لأنّ الهاشميّين هم أقرباء مُحَمَّدٍ الرّاحِل، وعلى أَبِي بَكْر وصحبه الاعتراف بذلك كما اعترفت الأنصار لهم.

و إذ أصرّ عُمَرُ على أخذ البَيْعَة منه، فإنّ أبا عبيدة تدخل من أجل أنْ يشرح لعليٍّ بأنّ النّاس قد رضوا وبايعوا، وعليه أن يحتذي مثال الناس؛ لكنّ علياً رفض البَيْعَة، فأضاف أبو عبيدة لِما سبق من كلامه بأنّ أَبَا بَكْر ذو تجربة أوسع وخبرة أعمق بشئون الحياة، ومعرفة أكبر بالناس.[23]

أَبُو بَكْر الَّذِي كان يتابع بدقة النقاشات، أدرك بأنّ عليّاً لن يعطي البَيْعَة الآن، فتدخل في النقاش بلغة دبلوماسيّة معهودة عنده، فأكّد له بأنّه لو كان يعرف أنّ موقفه ـ أيْ موقف عليِّ ـ سيكون على هذا النحو لما وافق على تسلّم زمام الأمور، لكنّ مجريات الأحداث قد أخذت طريقها، ولم يعد بالإمكان تغيير اتجاهها. ثُمّ أكد له أنّ الأمرَ متروكٌ له، وإذا أراد أنْ يتدارس موقفه، فشأنه بذلك.[24]

تسارع الأحداث

       

و في تطور سريع للأحداث بعد ذلك، توجه عُمَر بن الخطّابِ إلى منزلِ عليٍّ، وكان فيه طلحة والزُّبَيْر ورجالٌ من المهاجرين؛ فهدّد بإحراق المنزل إذ أصروا على عدم إعطاء البَيْعَة؛[25]وقد رافق عمرَ شخصيّات أنصاريّة بارزة، مثل: أُسيد بن حُضيَر، وسلمة من سلامة بن وقش (من بني عبد الأشهل)، وثَابِت بن قَيْس بن شماس (خزرجي)، إضافةً إلى خَالِد بن الوَليد،[26] ويقول اليعقوبي إنّ أَبَا بَكْر كان معهم أيضاً.[27]

على أيّ حالٍ لم يجرِ قتالٌ، وكل ما تورده الرّوايات أنّ الزُّبَيْرَ خرج شاهراً سيفه، ويبدو أنّه كان راغباً بإظهار تحديه، لا غير؛[28] وانتهى هذا التهديد العُمريّ دون أيّة عواقبٍ، ودون أنْ نعرف كيفيّة انتهائه، ومن منع التهديد من التّحوّل إلى فعلِ عنفٍ. وثمّة معلومات تشير إلى أنّ سبب هذه المداهمة، وتهديدِ عُمَرَ بإحراق المنزل يعودان إلى وجود مجموعة في الدار كانت ترتب عملية مبايعة علي،[29] ولهذا فنحن نعتقد أنّ عمرَ لم يجئ حاملاً الشّرَّ، ولم يكن ينوي جدياً إحراق الدار، بل جاء مهدداً، متوعداً لا غير بطلب من الخليفة الجديد، من أجل ألا يفكروا بتنصيب خليفة موازٍ، وبهذا أراد أَبُو بَكْر ألّا يورط نفسه في صراعٍ داخليٍّ مبكرٍ، لكنْ بنفس الوقت لم يستطع إلّا أنّ يحذّر الرافضين من مغبة القيام بتحرك معادٍ، لاسيّما ما كان يشكّله عليٌّ من تهديد كامن لاستقرار الحكم، وإذا صحت هذه الفرضيّة فالراجح أنّ أَبَا بَكْر تدخّل لإنهاء تهديد عُمَرَ، وبهذا يظهر للهاشميّين، أنْ أمنهم منوط به، وليس بمعاداته.

لم ينتهِ الأمر بعد، فقد تحرك عَلِيّ بن أبي طالبٍ في محاولة أخيرة لانتزاع السُّلْطَة من يدي أَبِي بَكْر، ويبدو أنّ هذا التحرك جاء بتحريضٍ من فاطمةَ ـ زوجه، وبنت مُحَمَّدٍ ـ؛ فخرج يحمل فاطمةَ على دابة ليلاً في مجالس الأنصار، وتسألهم هي النَّصرة (العون)، فقالوا لها لو أنّ عليّاً طلب هذا الأمر قبل أنْ تتم البَيْعَة لكانوا أعطوه، لكنّ الأمر تمّ؛[30] فلم يثمر هذا التحرك شيئاً، سيّما أنّ الأنصار لم يجدوا أيّةَ فائدةٍ من تغيير الشخص المتربع على السُّلْطَة، فبالنسبة إليهم ينتمي عليّ وأَبُو بَكْر لقريشٍ، ولا معنى إذاً من مناصرة أحد على أحدٍ.

من جهة أخرى تضامن مع عليٍّ في موقفه كل من: عتبة بن أبي لهب، وخالد بن سعيد، والمقداد بن عمرو، وسلمان الفارسيّ، وأبو ذَرّ الغفاري، وعمار بن ياسر، والبراء بن عازب، وأبيّ بن كعب، الَّذِين لم يعلنوا البَيْعَة لأَبِي بَكْر، علاوة طبعاً على العباس بن عبد المطلب، والفضل بن العباس، والزُّبَيْر بن العوام.[31]

بقي عليّ ما بين الشهرين والنصف إلى الستة أشهر رافضاً الاعتراف بأَبِي بَكْر خليفة؛ ولم يبايع حَتَّى توفيت زوجه فاطمة، الَّتِي كان وجودها إلى جواره أحد عوامل هيبته بوصفها بنتاً لمُحَمَّدٍ، فلمّا توّفيت ضعف اعتباره في المدينة، وشرع الناس يبتعدون عنه، عندها رأى أنّ من مصلحته الإقرار بالبَيْعَة،[32] وحينما التقى أَبَا بَكْر ليعطيه البَيْعَة، قال له مبرراً سبب تأخره: «ما غضبنا إلّا لأنّ أُخِّرْنا عن المشورة».[33]

 

رجع بعيد (لمعة)

       

ذات يوم مدح الوجيه القيرواني المستنصر باللَّه (588 ـ 640 ﻫ) بقصيدة جاء فيها:

لو كنتَ في يوم السَّقِيْفَة حاضراً          كنتَ المُقَدَّمَ والإمامَ الأَوْرعا

       

فقال قائل بحضرته: «أخطأت، قد كان حاضراً العبّاس جدّ أمير المؤمنين، ولم يكن المُقَّدم إلّا أَبُو بَكْر»؛ فأقرّ ذلك المستنصر وخلع على قائل ذلك خلعة، وأمر بنفي الوجيه، فخرج إلى مصرَ.[34]