تؤكد السلطات السورية أن المرأة غادرت منزل عائلتها بإرادتها الحرة واعتنقت الإسلام السني من تلقاء نفسها. أما عائلتها فتؤكد أنها اختُطفت وتُحتجز قسرًا.

قبل أكثر من عام بقليل، كانت بتول سليمان علوش شابة عصرية تحاول التعافي من صدمة مشاهدة أقاربها وأفضل صديقة لها في المدرسة الثانوية يُذبحون في مدينة بانياس على يد متطرفين سنة.

لم تكن تغطي شعرها، وكانت ترتدي الأكمام القصيرة والبنطال، وكانت تدرس طب الطوارئ. أما اليوم، وبعد ما يزيد قليلًا على عام، فهي ترتدي شادورًا كاملًا يغطي حتى يديها، ولم تتحدث مع عائلتها منذ أشهر، كما انسحبت من جامعة تشرين.

وقد أثار تحول علوش من نمط حياة علماني داخل المجتمع العلوي إلى أسلوب حياة سني محافظ جدلًا واسعًا ونقاشًا كبيرًا.

وتؤكد السلطات السورية، بقيادة أحمد الشرع ذي التوجه الإسلامي السني، أن الشابة غادرت منزل عائلتها بإرادتها الحرة واعتنقت الإسلام السني طوعًا. إلا أن عائلتها تؤكد أنها اختُطفت وتُحتجز رغماً عنها.

وتأتي قضية علوش في سياق أوسع من التوترات الطائفية المتصاعدة وأعمال العنف التي تستهدف المجتمع العلوي في سوريا.

في شهر مارس من العام الماضي، بلغت الهجمات ضد هذا المجتمع ذروتها، مما أثار قلقًا واسعًا لدى منظمات حقوق الإنسان الدولية والمحلية.

ومنذ ذلك الحين، دعت جهات من بينها الأمم المتحدة، وهيومن رايتس ووتش، ومنظمة العفو الدولية، واللوبي النسوي السوري، دمشق إلى إجراء تحقيقات شاملة في تقارير عن عمليات اغتصاب واختطاف وقتل وقعت خلال تلك الفترة وفي الأشهر التي تلتها.

وبحسب تقرير نشره اللوبي النسوي السوري الشهر الماضي، فإن نحو 60% من النساء اللواتي اختُطفن خلال الهجمات الطائفية العام الماضي في ريف حماة الغربي ومحافظة حمص لم يعدن إلى عائلاتهن حتى الآن.

وتتشابه العديد من الشهادات التي وثقتها المنظمة بصورة لافتة مع المعلومات التي قدمها مصدر مقرب من عائلة علوش لصحيفة جيروزاليم بوست، وكذلك مع المعلومات التي نشرتها عائلة بتول على الملأ.

ورغم استمرار الشرع في تطبيق قوانين المقاطعة السورية لإسرائيل التي تعود إلى خمسينيات القرن الماضي، تحدث المصدر، الذي أُشير إليه بالحرف B، إلى الصحيفة مساء الأربعاء، معربًا عن أمله في أن يدفع الاهتمام الإعلامي الدولي السلطات إلى المساعدة في إعادة الشابة البالغة من العمر 21 عامًا، إلى جانب العديد من النساء العلويات اللواتي ما زلن مفقودات بعد أكثر من عام على أعمال العنف الطائفية.

لم تُظهر الشابة سابقًا أي اهتمام بالأديان الأخرى

قال B. إنه رغم وجود العديد من الثغرات في رواية مسؤولي مدينة جبلة بشأن تحول علوش إلى الإسلام السني، فإن أكثر ما يثير الاستغراب هو كيف لشابة عصرية لم تُبدِ يومًا أي اهتمام بأي دين آخر أن تقطع علاقتها فجأة بوالديها وشقيقتها لتنضم إلى مجموعة مرتبطة بنفس المتطرفين الدينيين الذين قتلوا أقاربها وأحباءها.

وقال: "عندما غادروا بانياس أثناء المجزرة، كانوا يسيرون فوق جثث أقاربهم المذبوحين."

وأوضح أن فرعًا كاملًا من عائلة علوش أُبيد خلال الهجوم، وأن عائلة ابن عمها من جهة الأب "ذُبحت بالسكاكين، تمامًا كما ذُبح أفضل صديق لها بالسكاكين، من عنقه، مع جده وأخيه الصغير."

وكان المئات من بين أكثر من 1400 قتيل (ارقام الأمم المتحدة) في أوائل شهر مارس قد قُتلوا في تلك المدينة الصغيرة التابعة لمحافظة #طرطوس، والتي تبعد نحو 34 ميلًا عن مدينة اللاذقية.

وقال: "بعد أن رأت أفضل صديقة لها منذ المدرسة الثانوية تُذبح أمام عينيها، لم تعد قادرة حتى على إخراج السوائل من جسدها، فبقيت مريضة لمدة يومين."

وأضاف أن تلك التجربة ظلت تطاردها نفسيًا طوال العام الذي تلاها.

ومع قيام مجموعات إسلامية سنية بإحراق المنازل، واختطاف النساء واغتصابهن، وقتل أعداد كبيرة من الناس في الشوارع، طلبت عمة بتول المقيمة في البحرين من العائلة الانتقال إلى قرية القليعات، وهي قرية صغيرة في شمال غرب سوريا كانت تمتلك فيها ثلاثة منازل.

وعاشت العائلة هناك لمدة اثني عشر شهرًا ونصف في حالة من الهدوء النسبي، بينما كانت بتول تقيم في السكن الجامعي المخصص للطالبات في حي الزراعة بمدينة اللاذقية أثناء الدراسة.

وفي أبريل/نيسان 2026، غادرت بتول السكن الجامعي، إما قسرًا أو، بحسب البيانات الرسمية، بمحض إرادتها.

وحُرمت عائلة علوش من أي معلومات عن ابنتهم أو عن حالتها لمدة ثمانية أيام، إلى أن استدعيت إلى مركز شرطة جبلة مع تعليمات بإحضار عدد من وجهاء الطائفة العلوية، بحسب ما قاله المصدر B.

وكانت العائلة تتوقع أن ترى بتول أخيرًا تعود إليهم، إلا أنها فوجئت بما وصفه المصدر بأنه محاكمة مرتجلة بدا وكأن نتيجتها قد حُسمت مسبقًا.

وقال:"كان من المفترض أن يقابلوا رجل شرطة يرتدي الزي الرسمي، لكنهم وجدوا مجموعة من العصابات وبعض المشايخ الذين لا علاقة لهم بالشرطة."

وأضاف أن هناك "محكمة مزيفة" أُقيمت، تضم قاضية علوية اتهمها بأنها كانت خاضعة لنفوذ نظام أحمد الشرع.

وعندما تمكنت العائلة أخيرًا من رؤية بتول، قال المصدر إنها بدت "مرهقة للغاية" وشاردة الذهن، مما أوحى لهم بأنها تعرضت للتخدير.

وقال: "بدت غريبة بالنسبة لهم. لم تعد هي بتول نفسها، لأنهم أعطوها حقنًا."

وأضاف: "حاول والدها أن يلمسها، لكنها لم تُبدِ أي رد فعل على الإطلاق... لا أعرف ماذا حقنوها به حتى لا يكون لديها أي استجابة. كانت وكأنها جثة تمشي."

وأشار اللوبي النسوي السوري إلى أن العديد من النساء العلويات اللواتي أُفرج عنهن بعد اختطافهن شهدن بأنهن تعرضن للتخدير أثناء احتجازهن.

كما أن سوريا معروفة منذ سنوات بأنها إحدى بؤر تجارة المواد المخدرة غير المشروعة، وخاصة في ظل إمبراطورية الكبتاغون التي ارتبطت بنظام الأسد.

وتوسلت والدة بتول إلى القاضية أن تسمح لها ببضع دقائق على انفراد مع ابنتها، إلا أن هذا الطلب رُفض بسرعة، بحسب B.، مع تهديد بسجن الأم والأب والابنة الصغرى.

وادعى المصدر أن شيخًا معروفًا دخل قاعة المحكمة مرتين برفقة "عصابته" أثناء سير الإجراءات، وأنه يعتقد بأنه الشخص المسؤول عن اختطاف بتول.

وبعد أن أدلت بتول بشهادتها قائلة إنها غادرت السكن الجامعي بإرادتها، قال المصدر إن القاضية بدأت تستجوبها حول سبب تغيير روايتها، في إشارة إلى محادثة سابقة كانت بتول قد أخبرت فيها القاضية، على ما يبدو، بأنها غادرت من منزل والديها.

وأضاف أنه أثناء هذا الاستجواب، استُدعي كاتب محضر المحكمة إلى خارج القاعة من قبل الشيخ، ثم عاد ليؤكد للقاضية أن هذا الشيخ هو "أمير" بتول.

لم تُمنح العائلة حق الاطلاع على سجلات المحكمة

لم يُسمح لعائلة علوش مطلقًا بالاطلاع على سجلات المحكمة، وهي المحكمة التي خلصت في نهاية المطاف إلى أن طالبة الطب لم تتعرض للاختطاف.

وكانت وزارة الداخلية السورية قد أعلنت العام الماضي أنها توصلت إلى أن 41 حالة من أصل 43 حالة اختطاف مُبلّغ عنها لنساء علويات لا تُعد حالات اختطاف حقيقية، وهو ما اعتبره اللوبي النسوي السوري عاملًا إضافيًا أضعف الثقة بالمؤسسات القضائية.

ويرى بعض المراقبين الغربيين، وكذلك المؤيدون للرواية الرسمية في قضية بتول علوش، أنها امرأة بالغة من العمر 21 عامًا، وقد اتخذت بنفسها قرار مغادرة منزل عائلتها واعتناق دين جديد.

أما منتقدو الرواية الرسمية، ومن بينهم عائلتها، فيشيرون إلى أنها لم تُتح لها أبدًا فرصة التعبير عن موافقتها أو إرادتها بشكل منفرد وفي بيئة محايدة. كما أن العديد من شهادات الناجيات أشارت إلى أنهن أُجبرن على التصريح بأنهن غادرن بإرادتهن الحرة.

وقالت سونيا دالمانس، الباحثة التي قدمت تقريرًا إلى الكونغرس الأمريكي حول اختطاف نساء الأقليات في مصر، والتي تُنهي حاليًا رسالة الدكتوراه في جامعة ملبورن حول اختطاف النساء في سوريا، لصحيفة جيروزاليم بوست إن الحركات الإسلامية كثيرًا ما تعاملت مع المفهوم الغربي لـ"الرضا" أو "الموافقة"، وأعادت أحيانًا صياغته بصورة تخدم أهدافها، وترى أن هذا النمط يظهر أيضًا في سوريا اليوم.

وقالت: "أول ما يفعلونه أمام العالم الخارجي هو الادعاء بأن الأمر كان طوعيًا، وأنها وافقت على ذلك. وهذا ما حدث أيضًا مع بتول. يقولون: إنها تبلغ 21 عامًا، وليست طفلة، وهي تعرف ما تفعله، وهذا هو الطريق الذي اختارته لنفسها."

وأضافت: "هذه هي الطريقة التي يتعاملون بها مع وسائل الإعلام الغربية وصناع القرار في الغرب."

وأفادت إحدى الناجيات للّوبي النسوي السوري بأنها تعرضت للعنف الجنسي، واحتُجزت في الحبس الانفرادي لمدة أسبوع، وأجبرها خاطفوها على تسجيل مقطع فيديو تدّعي فيه أنها غادرت بإرادتها مع شخص تحبه.

وأضافت أن رجلًا يُعرف باسم "الشيخ" أشرف على تسجيل الفيديو، وضغط عليها للموافقة على الطلاق والزواج من خاطفها مقابل الإفراج عنها.

كما قالت دالمانس إنها على علم شخصيًا بحالات تعرضت فيها نساء سوريات للضرب، وأُرسلت صور لهن إلى عائلاتهن تُظهر آثار الكدمات على أجسادهن.

ومع ذلك، ظهرت بتول لاحقًا في عدة مقاطع فيديو تؤكد فيها أنها اختارت هذا الطريق بإرادتها الحرة، وهو ما اعتبرته السلطات دليلًا على صحة روايتها.

كما ظهرت في مقطع فيديو قالت فيه:

"أنا خرجت بإرادتي الحرة، والحمد لله أنا بخير. كل الإشاعات غير صحيحة، وأنني خُطفت أو تم الاتجار بي أو أي شيء من هذا القبيل."

إلا أن المصدر B. قال إن الفيديو نُشر في الساعة الثانية فجرًا، وإنه من الواضح أنه صُوّر تحت الإكراه، مستدلًا على ذلك بأن بتول لم تنشر أو تتفاعل عبر الإنترنت منذ شهر أبريل، وأن عائلتها تعتقد أنها معزولة رقميًا داخل بيت الأخوات في مدينة جبلة، حيث تقيم حاليًا.

وأشار التقرير إلى أن المنزل الذي صُوّر فيه الفيديو سبق أن أثار جدلًا.

فقد أفاد موقع Syrian Observer المستقل بأن هذا المنزل الدعوي وُجهت إليه اتهامات بممارسة السيطرة القسرية على الفتيات والنساء، وعزلهن عن عائلاتهن، ومنع لمّ شملهن بذريعة دينية.

كما ذكر التقرير أن هذه المؤسسة، التي تعمل تحت مظلة مرتبطة بوزارة الأوقاف السورية، يُزعم أنها شاركت في تزويج ثلاث فتيات قاصرات تتراوح أعمارهن بين 14 و16 عامًا زواجًا قسريًا.

وردًا على الشائعات التي تحدثت عن أن بتول غادرت منزلها هربًا من زواج قسري، نفى المصدر B. أن تكون خطبتها قد فُرضت عليها من قبل والديها أو من أي شخص آخر.

وأوضح أن بتول كانت مخطوبة لابن عمها المقيم في البحرين، وكانت على تواصل دائم معه، وكان يزورها كل ثلاث سنوات.

وأكد أنه لم يكن هناك أي ضغط عليها، سواء للموافقة على الخطبة أو للاستمرار فيها، مضيفًا أن بتول كانت كثيرًا ما تقول لوالدها إنها سعيدة لأنها ستتزوج رجلًا يذكرها به كثيرًا.

وقالت دالمانس إن قضية بتول علوش ليست حالة فريدة، بل ترتبط بالواقع الأوسع لما يعنيه أن تكون منتمياً إلى أقلية في دولة يحكمها الإسلاميون.

وأوضحت أن هيئة تحرير الشام، وهي منظمة كانت مصنفة سابقًا كمنظمة إرهابية وكان يقودها أحمد الشرع، استخدمت اختطاف النساء في إدلب وبعض مناطق حلب كوسيلة لإجبار المجتمعات المحلية على تبني أنماط حياة إسلامية، مضيفة أن هذه الأنماط يمكن ملاحظتها اليوم أيضًا.

نساء غير مسلمات أُجبرن على ارتداء أغطية الرأس

وأضافت أن النساء غير المسلمات بدأن بارتداء أغطية الرأس، كما ورد أيضًا في تقرير الأمم المتحدة العام الماضي، كوسيلة لحماية أنفسهن من الهجمات التي استهدفت مجتمعاتهن، كما أن العديد من النساء أصبحن يتجنبن الظهور في الأماكن العامة خوفًا من التعرض للاختطاف.

وأوضحت دالمانس أن جوهر القضية يتمحور حول مفهومي الزنا والحياء.

وقالت إن النساء يُجبرن على تبني ممارسات مرتبطة بمفهوم الحياء لتجنب الوقوع ضحية لما يُعتبر زنا؛ ففي بعض الحالات يتمثل ذلك في ارتداء الحجاب، وفي حالات أخرى يتم تزويج الفتيات وهن قاصرات أو إخضاعهن لختان الإناث.

وقالت: "عندما تُختطف امرأة وتتعرض لاعتداء جنسي، فإن ذلك يُعتبر في كثير من الأحيان مسؤوليتها هي. وبالتالي فإن مفهومي الزنا والحياء يعنيان أنه إذا تعرضتِ للتحرش، فإنكِ تعترفين ضمنًا بأنكِ ارتكبتِ ذنبًا، إلا إذا استطعتِ أن تثبتي بشكل قاطع ودون أي شك أن ما حدث كان بالإكراه."

وأضافت أن هناك مؤشرات على أن مثل هذه المفاهيم أصبحت تنعكس أيضًا في النظام القضائي السوري.

وأشار كل من تقرير الأمم المتحدة والشهادات التي جمعها اللوبي النسوي السوري إلى أن الضحايا كنّ يُعاملن من قبل السلطات كمجرمات، حيث كانت العائلات تُبلّغ بأن بناتهن "غير أخلاقيات"، أو أنهن "غادرن بإرادتهن"، أو أن عائلاتهن لم تتمكن من السيطرة عليهن.

كما أُجبرت بعض الناجيات على ترديد عبارات تشكر الأجهزة الأمنية وتنفي تعرضهن للاختطاف، بل إن بعضهن وُجهت إليهن تهمة الزنا بسبب تعرضهن للاغتصاب.

وعندما سُئلت دالمانس عن سبب استمرار الفصائل الإسلامية في سوريا في المخاطرة بعمليات الاختطاف والاستمرار في احتجاز النساء العلويات، رغم الاهتمام الدولي بالنظام الجديد بقيادة الشرع، قالت إن هناك احتمالين رئيسيين.

أولًا، أوضحت أن العنف القائم على النوع الاجتماعي يُقدَّم غالبًا على أنه سلسلة من الحوادث الفردية الناتجة عن ردود فعل سياسية مرتبطة بسقوط نظام الأسد، وهو النظام الذي يرى بعض المنتقدين أنه كان يمنح امتيازات للطائفة العلوية.

إلا أنها حذرت من أن هذا التفسير لا يكفي لفهم الصورة الكاملة، مشيرة إلى أن العلويين تعرضوا لأنماط مشابهة من الانتهاكات قبل حكم الأسد بوقت طويل، بما في ذلك خلال الحكم العثماني، وأن أشكالًا مماثلة من العنف وُثقت أيضًا بحق جماعات أخرى مثل الدروز والايزيديين.

العنف المنهجي ضد النساء يسمح بالاستيعاب الجماعي و"الإبادة الجماعية"

أما التفسير الثاني، وهو الذي ترجحه دالمانس بوضوح، فهو أن هذا العنف ضد النساء يشكل جزءًا من عملية استيعاب قسري ممنهجة تُمارس بعنف وفي ظل إفلات شبه كامل من العقاب.

وقالت إن النساء القادرات على الإنجاب يُستهدفن بالاختطاف، ويتعرضن للاغتصاب حتى ينجبن أجيالًا جديدة من الإسلاميين، وهو ما يؤدي إلى تغيير التركيبة الديموغرافية المستقبلية للبلاد. وأضافت أن هذا، إلى جانب اضطرار النساء إلى تبني الممارسات الإسلامية كوسيلة للحماية، يشكل ما وصفته بـ"الإبادة الجماعية".

وأضافت أن ترسيخ تبني الممارسات الدينية الجديدة يرتبط أيضًا بحالة العار التي تُلحق بالنساء اللاتي تعرضن لانتهاكات جنسية، إذ غالبًا ما يُدفعن، بسبب وصمة العار، إلى قبول واقع يُنظر إليه على أنه "يمنحهن الشرعية" من خلال اعتناق معتقدات أو ممارسات خاطفيهن الدينية. ولهذا السبب، بحسب رأيها، تُختطف النساء في كثير من الأحيان بدلًا من قتلهن مع أقاربهن الرجال.

وأقرت دالمانس بأن هذه الرؤية قد يصعب فهمها من منظور غربي، أو حتى من منظور يهودي، حيث إن المواقف تجاه المسائل الجنسية أكثر انفتاحًا بشكل عام، وهو ما سمح لبعض الرهائن السابقين في غزة بالتحدث علنًا عن الانتهاكات التي تعرضوا لها.

وأضافت أن الأقليات في الدول المجاورة لا تتمتع دائمًا بالقدرة نفسها أو بالحيز الاجتماعي الذي يسمح لها بالحديث عن مثل هذه التجارب.

بقلم: دانييل غريمان-كينارد

25 يونيو/حزيران 2026